Фаузан: Влияние подчинения правителю на общество и индивидуумов

man070316Предлагаем вашему вниманию лекцию авторитетного суннитского ученого Салиха Фаузана (да хранит его Аллах) на тему «Влияние подчинения правителю на общество и индивидуумов», которую он провёл 27 февраля 2014 года в эмирате Рас-уль-Хейма (ОАЭ) по личному приглашению эмира Рас-аль-Хейма Шейха Сауда бин Сакра аль-Касими.

Текст лекции

С именем Аллаха Милостивого Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.

Читайте также:

Шейх Ибн Баз: Подчинение правителю, который правит не по шариату

Шейх Фаузан: Пока правитель — мусульманин, он — законный правитель

Шейх Джабири: Опровержение тем, кто отрицает шариатскую любовь к правителю-мусульманину, не судящему по шариату

Шейх Хасан М. Банна о заблуждении «саляф-форума» в отношении правителей (полная версия и комментарий)

Шейх Сулейман Рухайли отвечает тем, кто считает, что правитель-мусульманин может быть нешариатским

Шейх Сулейман Рухайли — О том, кто дозволяет принудительное отстранение (азль) правителя-мусульманина при условии избежания смуты

Шейх Сулейман Рухайли — Является ли тот, кто делит правителей-мусульман на шариатских и нет, хизбитом (сектантом)?

Шейх Сулейман Рухайли — Нужна ли фетва ученого для подчинения правителю-мусульманину, который правит не по шариату?

(ВИДЕО) Шейх Сухайми опровергает тех, кто делит правителей-мусульман на законных и незаконных из-за отсутствия шариатских судов

Шейх А. Бухари о приписывании к ученым мнения о незаконности правителей-мусульман, судящих не по шариату

Шейх Халид Зафири опровергает ересь деления правителей-мусульман на шариатских и нет

Поистине, Всевышний Аллах любит, когда его рабы объединяются в делах благочестия и богобоязненности, и не любит, когда они вступают в разногласия и разделяются. Всевышний Аллах сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» до слов Всевышнего: «Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения, им уготованы великие мучения» (Св. Коран, 3: 103-105). Таким образом, объединение это милость, а раздробленность это наказание.

Объединение это милость, а раздробленность это наказание (из высказываний пророка Мухаммада (мир ему и благословение). (Хадис передал Имам Ахмад, и шейх Альбани классифицировал хадис как достоверный — прим. ред. SunnaPress.com).

Аллах желает милости своим рабам и не желает для них наказания. Поэтому Он узаконил для них ежедневные, еженедельные и ежегодные собрания, чтобы они объединялись для поклонения Ему, Всевышнему, и чтобы таким образом они воспитывались, будучи вместе, будучи сплоченными, видя друг друга, встречаясь друг с другом.

Аллах узаконил для своих рабов ежедневные собрания в мечетях на пятикратные молитвы, и эти совместные пятикратные молитвы являются обязательными, а не просто желательными.
Тот, кто намеренно пропустит эти совместные молитвы, не имея на то никакого оправдания, ослушивается Аллаха.

Всевышний грозит ему великим наказанием. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто услышит призыв на молитву, и не придет на нее (чтоб помолиться совместно со всеми в мечети), не имея на это никакого оправдания, то его молитва (совершённая в одиночестве) не будет полноценной». Тогда спросили сподвижники: «А что является оправданием?». Он ответил: «Страх или же болезнь» (Хадис передал Хаким. Шейх Альбани классифицировал хадис как достоверный).

Всевышний Аллах приказал объединяться людям, проживающим в одной местности, для совершения пяти обязательных молитв днем и ночью, чтобы они были сплоченными. Как вы думаете, что, если они будут собираться пять раз в течении дня и ночи, и будут видеться друг с другом ежедневно? Конечно же, между ними будут взаимосвязь, хорошие, дружеские отношения и забота друг о друге.

Поэтому Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто желает завтра встретить Аллаха мусульманином, пусть регулярно совершает эти намазы там, где к ним призывают. Поистине, Аллах узаконил для вашего Пророка прямой путь, и эти намазы являются частью прямого пути. Если вы будете совершать намазы у себя дома, как это делают те, кто остался молиться сейчас у себя дома, то вы оставите путь вашего Пророка. А если вы оставите путь вашего Пророка, то впадете в заблуждение. В наше время не посещали коллективную молитву только лицемеры, о лицемерии которых было известно всем. Среди нас были некоторые (больные), которых приводили на намаз. Они могли стоять в ряду на намазе только опираясь на молящихся по бокам» (Муслим).

Таково было положение сподвижников Пророка (мир ему и благословение) и их отношение к коллективной молитве в мечетях.

Всевышний Аллах также предписал большое еженедельное собрание для жителей одного города, не просто квартала, а города, собрание в одной мечети — на пятничную молитву. И только в случае необходимости они могут быть разделены на несколько пятничных собраний, так как основой в Шариате является общая коллективная пятничная молитва одним собранием. Количество пятничных собраний зависит от степени необходимости, из-за которой они разделяются. Так было во время Пророка (мир ему и благословение), когда все люди объединялись в его мечети и совершали вместе с ним пятничную молитву. Кроме тех, кто был далеко. Они собирались в другой мечети. Таким образом, число пятничных молитв в одном городе зависит от необходимости, которая толкает на разделение людей. Это указывает на то, что Всевышний Аллах хочет, чтобы мы объединялись.

Также Всевышний Аллах предписал для нас ежегодные собрания в каждом городе для совершения праздничных молитв в праздник Разговения (по окончанию месяца Рамадан) и праздник Жертвоприношения. Люди в каждом городе объединяются для совершения праздничной молитвы в открытой местности неподалеку от города, если есть на то возможность. Если же нет возможности совершить праздничную молитву в открытой местности, то они совершают ее в мечетях. Подобно тому, как мусульмане совершали праздничную молитву в мечети Пророка (мир ему и благословение). Таким же образом они могут совершить праздничную молитву в Запретной мечети в Мекке. Лучше же совершать праздничную молитву за пределами города, чтобы выполнить этот великий обряд в той форме, которую любит Всевышний Аллах.

Таким образом, этот обряд также указывает на то, что Аллах любит, когда Его рабы собираются и объединяются вместе при каждой возможности. Ибо объединение связывает мусульман узами дружбы и хорошего отношения. Они думают друг о друге, интересуются о пропускающем колективные молитвы: если он болен, то они навещают его, если же он отсутствовал по причине лени, то они увещевают его. Все это для того, чтобы не нарушалась целостность мусульман.

Далее Аллах узаконил для всех мусульман на Земле самое большое ежегодное собрание — это объединение их в день Арафата, в долине горы Арафат, на 9-й день месяца Зуль Хиджа, для совершения обрядов хаджа. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Хадж — это Арафат» (Абу Дауд) (т.е. без выполнения этого обряда — пребывания в долине горы Арафат в отведенное для этого время- хадж не действителен). А также последующие собрания в долине Муздалифа и Мина, подобные собранию на Арафате. Одной из мудростей этих обрядов заключается в том, что мусульмане знакомятся друг с другом, узнают друг друга, между ними устанавливаются дружеские отношения. Таким образом ислам всегда бережно заботится и охраняет единство мусульман в их поклонениях. Объединение мусульман в связи с чем бы то ни было является востребованным деянием, за исключением объединения для сотрудничества во зле. Одобряемым же является объединение мусульман в том, что узаконил для них шариат из обязательных или желательных поклонений. Тем самым они приобретают много блага. Когда же мусульмане не объединяются внутри своей страны и за ее пределами, не видят друг друга, это приводит к расколу внутри уммы.

Также Аллах приказал мусульманам объединяться под руководством своего правителя. Таким образом, является обязательным объединение под руководством правителя, и не дозволено оставлять подчинение ему по какой-либо причине.

Когда у Пророка (мир ему и благословение) попросили наставления он сказал: «Я призываю вас бояться Аллаха, слушаться и подчиняться своему правителю, даже если вашим правителем станет раб. Поистине, те, кто будут жить из вас долго после меня, увидят много разногласий» (Ахмад. Шейх Альбани классифицировал хадис как достоверный).

Сущность человека склонна к расхождению, однако этого можно избежать тем, что устраняет его. А именно — богобоязненностью и подчинением правителю, «даже если вашим правителем станет раб». Т.е не смотрите на его личность или на то, из какого он рода, однако смотрите на то, какое положение он занимает, даже если вами будет руководить раб.

Пророк (мир ему и благословение) говорит: «Поистине, те, кто будут жить из вас долго после меня, увидят много разногласий»

Таким образом разногласий можно избежать путем послушания и подчинения правителю в том, что тебе нравится и не нравится. Тот же, кто подчиняется правителю в том, что ему нравится, и оставляет подчинение, когда ему что-то не нравится, он не является мусульманином. Всевышний сказал:«Среди них есть такие, которые обвиняют тебя из-за милостыни. Если им достается что-либо из милостыни, то они остаются довольны, если же им ничего не достается, то они сердятся» (Св. Коран, сура 9: 58).

Они злятся только лишь из-за сильного желания получить мирское, когда же они своего не добиваются, они злятся на Пророка (мир ему и благословение). Они высмеивали то, как Пророк (мир ему и благословение) распределял милостыню не потому, что желали порицания пророка (мир ему и благословение), а по той причине, что им ничего не было дано из этой милостыни. Мусульманин же доволен в любом случае: получает он то, что желает из мирского, или нет.

Он доволен тем, что он подчиняется своему правителю, так как в этом есть много блага. Подчинение правителю защищает общество с соизволения Аллаха от разногласий, раздробленности и раскола. В особенности, как вы знаете, сейчас мы живем во время смуты и зла. Враги желают расстроить наше единство и разделить нас. Нам же следует остерегаться этого. Поэтому каждому мусульманину следует пребывать в единстве в мусульманском обществе (в котором он живет) и подчиняться своему правителю. В таком случае желания врагов относительно нас не оправдаются. Если же враги заметят в нас склонность к расхождениям и расколу, то они будут еще больше провоцировать это, так как они не желают нам добра, а желают нам зла. Зло же заключается в расколе.

Даже вопросы поклонения. Если произойдет так, что в вопросах поклонения правитель совершит что-то, что вызовет недовольство некоторых — например из-за (дозволенного) разногласия суннитских мазхабов в вопросах фикха — то это не должно стать причиной разногласий. Наоборот, следует объединяться, даже если имеются некоторые разногласия в вопросах фикха. Именно по этой причине все эти четыре суннитских мазхаба состоят в единой мусульманской общине, хвала Аллаху.

Между сподвижниками также были разногласия в вопросах иджтихада (понимании вопросов фикха), но при этом они находили друг другу оправдания и объединялись. Их разногласия в вопросах фикха не означали то, что они были разделены и раздроблены. Они проявляли терпимость к другим мнениям и не проявляли фанатичность и нетерпимость к инакомыслию. Таким образом, ханафит совершает намаз за маликитом, шафиитом и ханбалитом, и наоборот, хвала Аллаху. Они все относятся к Ахли Сунна, и так было издавна.

Когда Усман (да будет доволен им Аллах) не сократил молитву в Мине (во время хаджа) — это было его мнением в вопросе фикха. Хотя сунной является сокращение молитвы, так как именно так поступил Пророк (мир ему и благословение). Однако правитель правоверных (Усман) выбрал в этом вопросе другое мнение, так как он являлся из тех, кому дозволено было делать иджтихад (принимать религиозное решение по своему, основываясь на доводах). Таким образом, он совершил полную молитву из 4 ракатов в Мине. Хвала Аллаху, этот вопрос обширен, так как путешественнику дозволено как сокращать, так и совершать полную молитву, так как ее сокращение является сунной (добровольное деяние), не обязательным деянием. Если же он совершит полную молитву, она будет также считаться правильной. Когда же Усман (да будет доволен им Аллах) совершил полную молитву, сподвижники сделали то же самое, хотя считали, что следовало сократить молитву. Они завершили молитву вместе с Усманом, ради сохранения единства, и так как это разногласие было приемлемым.

Таким образом, они все вместе совершили за ним полную молитву. Когда же Ибн Масуда спросили, почему он совершил полную молитву за Усманом, в то время, как он считал, что следует сократить молитву, он ответил: «О сын моего брата, разногласие является злом». Ради большей пользы он (да будет доволен им Аллах) отказался от своего мнения и выбрал мнение Усмана, так как он был правителем и не дозволено противоречить ему. Если бы они не совершили за ним полную молитву, то те, кто ищут поводы для противоречия правителям, использовали бы это в качестве довода. Это указывает на мудрость Ибн Масуда в понимании религии.
Таким образом, не дозволено противоречить в вопросах с приемлемыми разногласиями или фанатично придерживаться какого-либо мнения. Даже если ты считаешь, что твое мнение является более достоверным, тебе следует отказаться от него и совершить намаз вместе со всеми ради единства и во избежание раскола. Это один из примеров, указывающий на недозволенность раскола между мусульманами.
Сегодня же можно наблюдать разделения, критику, нанесение обид между некоторыми исламскими студентами (да поможет им Аллах), как вы это сами знаете. По какой причине? По той, что кто-то выбрал какое-либо мнение в вопросе с приемлемым разногласием и считает его верным. Даже если какое-то мнение является более достоверным, все равно следует быть в единстве с мусульманами до тех пор, пока нет явного противоречия книге Аллаха и Сунне.

Таким образом, исламским студентам не дозволено вступать в споры и разногласия из-за общих вопросов, в которых дозволено наличие нескольких мнений. По той причине, что польза, которая имеется в единстве мусульман, превышает личные склонности к тому или иному мнению. Это великая основа из основ Ислама, которой мы должны придерживаться.

Всевышний Аллах сказал: «И они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого» (Св. Коран, сура 11: 118-119). Противоречия присущи человеческой натуре, кроме тех людей, над которыми смилостивился Аллах.
Они являются теми, кто не вступает в разногласия. Даже если у них имеются несовпадения во мнениях в результате их иджтихада, они не впадают в разногласия. Кроме тех, над кем смилостивился твой Господь. Кто они? Это те, которые объединяются и не впадают в разногласия. Даже если между ними происходят несовпадения во мнениях, они объединяются. Сюда же относится их объединение вокруг своего правителя. Милостью Аллаха является то, что мусульмане объединяются вокруг своего правителя. Поэтому, когда у Пророка (мир ему и благословение) спросили после того, как он упомянул о некоторых правителях, о смуте и распространении грехов, которые будут по причине этих правителей: «Не следует ли нам восстать против них?» Он ответил:«Нет, до тех пор пока они будут устанавливать среди вас молитву». В другом хадисе: «…До тех пор пока не увидите с их стороны явное неверие, на которое у вас есть явный довод от Аллаха» (Аль-Бухари). Таким образом, объединение вокруг правителя мусульманина является обязательным постановлением для мусульман, и не дозволено вступать в разногласия в этом. Так как это в конечном счете может перейти в вооруженное разногласие. Для того, чтобы избежать это, мы должны оставлять свои мнения там, где они не сходятся с мнением правителя, пока оно не выходит за рамки Книги Аллаха и Сунны Пророка (мир ему и благословение). Всевышний Аллах сказал: «Для этого Он сотворил их». Аллах сотворил их для того, чтобы они объединялись, а не для того, чтобы впадали в разногласия. Для этого Он сотворил их, для объединения в подчинении Ему, поклонении Ему, даже если они впадают в разногласия в некоторых вопросах, в которых дозволено разногласие. Нам следует осознать этот момент.

Хузейфа Ибн Ямаан (да будет доволен им Аллах) рассказывал:«Люди спрашивали Пророка (мир ему и благословение) о благом, а я спрашивал его о плохом, опасаясь того, что оно постигнет меня». Не достаточно знать только благое, необходимо знать и о зле, чтобы сторониться его. Если ты будешь в неведении о зле, ты можешь впасть в него.

«Я узнал о зле не для того, чтобы совершить его, а для того, чтобы не впасть в него.
А тот, кто не различает между добром и злом, впадет в него (зло)» (стих).

Это то, чего желал Хузейфа (да будет доволен им Аллах), когда спрашивал о зле. Не потому, что любил его, а для выяснения того, как ему поступать, если он столкнется со злом. «Я спрашивал его о зле из страха впасть в него». Тогда Пророк (мир ему и благословение) упомянул ему о том, что ожидает мусульман из потерь и разногласий. Тогда Хузейфа (да будет доволен им Аллах) спросил: «Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Будь вместе с мусульманской общиной (джамаатом) и их правителем».

Если придет пора смут, противоречий, разногласий среди людей, как это происходит сегодня, тебе следует быть с мусульманским обществом и их правителем. Во избежание впадения в эти разногласия будь вместе с мусульманским обществом и их правителем.

Затем Хузейфа (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха, а что делать, если не будет у них (единой) общины и не будет у них правителя? Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Сторонись всех этих группировок, даже если тебе придется держаться зубами за ствол дерева. И так до тех пор, пока тебя не застанет смерть в таком состоянии”» (Аль-Бухари).

Это указывает на то, что человек не должен участвовать в смуте и должен сторониться ее по мере возможности. Мусульманину следует сторониться смут и не участвовать в них, что бы ни произошло. Это лучше для него.

Таким образом, существует два положения: если у мусульман есть целостность и руководитель, то следует быть вместе с ними, и тогда мусульманин спасет себя от зла и разногласий. И второй случай: если нет единого сообщества и нет правителя. Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! Тогда тебе следует сторониться тех, кто распространяет смуту, чтобы обезопасить свою религию. Если эта беда коснется тебя, сторонись смуты даже если придется «держаться зубами за ствол дерева». И так до тех пор, пока тебя не застанет смерть, и ты будешь на этом.

Это указывает на то, что мусульманин должен заботиться о своей религии (в период смут).
И не является условием для подчинения правителю мусульман то, чтобы он полностью придерживался всех постановлений религии и был безупречным мусульманином. У него могут быть недостатки и грехи. Однако до тех пор, пока он не стал неверующим, нам приказано слушаться и подчиняться ему. «До тех пор, пока вы не увидите явное неверие» (Аль-Бухари), «до тех пор, пока они будут устанавливать среди вас молитву» (Муслим) обязательным является подчинение правителю. Так как в этом много пользы как для каждого в отдельности, так и для общества в целом. Это способствует безопасности в обществе, его стабильности, а также достижению великой пользы для общества. Если ты находишься вместе с мусульманским обществом и их правителем.

Также, чтобы правитель был законным, не является обязательным, чтобы у всех мусульман был один общий правитель. Претворение этого положения в жизнь стало невозможным на протяжении многих веков. С момента развала Аббаситского Халифата мусульмане стали проживать в различных регионах и государствах, у каждого из которых появился свой правитель из числа мусульман. Сегодня существует множество правителей мусульманских государств, каждый из которых управляет своим регионом и проживающими там гражданами. Да, граждане этих государств должны подчиняться своему правителю. Таково стало положение мусульман после развала Аббаситского Халифата. Сегодня мусульмане проживают в различных мусульманских странах, и для каждого проживающего в том или ином государстве обязательным является подчинение своему правителю и пребывание в союзе с населением своей страны. Это то,на чем должны быть мусульмане.

Сегодня появились те, кто говорят, что нет подчинения, кроме как одному единому правителю. Подобно тому, как было во время Пророка (мир ему и благословение), во время правления праведных халифов и во время Омавитского Халифата. Да, это хорошо, конечно же. Однако сейчас этого нет. Неужели мы должны оставить подчинение правителям и ждать, когда придет это время?! Неужели мы должны быть разобщенными, враждовать друг с другом, дать возможность врагу сеять раздор среди нас и ждать общего правления для всех мусульман!? Такое может сказать либо тот человек, у которого нет веры, либо не обладающий знанием, у которого отсутствует мудрость в понимании религии Всевышнего. Т.е. (с их слов выходит, что) после распада Аббаситского Халифата все мусульмане находились в заблуждении, подчиняясь своим правителям. Неужели все они заблуждались? Просим у Аллаха благополучие. Нет! Они не в заблуждении, напротив,они на прямом пути. Всевышний Аллах говорит: «Бойтесь Аллаха по мере возможности, слушайтесь и подчиняйтесь» (Св. Коран, 64: 16). Бойтесь Аллаха по мере возможности. Если невозможно полное претворение в жизнь какого-либо положения, то оно и не должно быть полностью оставлено. Обязательным является правильное понимание данного вопроса. Так как существуют те, кто поступают вопреки этому. Они делают это либо намеренно, либо по незнанию. Обязательно знать это.

Следует подчиняться правителям, так как польза от подчинения возвращается в первую очередь к нам, а не к правителю, как это полагают многие. Правителю достается только утомление и напряженный труд, пусть Аллах поможет ему и наставит на прямой путь. Мы же прибываем в безопасности, стабильности и спокойствии. Что же касается правителей, то они переносят много трудностей и напряжения. Однако, Всевышний Аллах послал их милостью для нас, и нам следует знать и помнить об этом всегда.

Упоминание об этом есть в акиде (вероубеждении) последователей Ахлю-Сунны валь Джамаа.  Подчинение правителю мусульманину является основой из основ вероучения последователей Ахлю-Сунны валь Джамаа. Даже если у него есть недостатки, расхождения и другие недочеты, которые не доходят до черты неверия и выхода из ислама.

Однажды у имама Ахмада (да смилостивится над ним Аллах) спросили: «Поистине такой-то является богобоязненным и придерживающимся постановлений религии, однако он не решителен и имеет слабое мировозрение. Другой же решительный и имеет широкое мировозрение, однако он слаб в выполнении предписаний. Какой из них будет лучшим правителем?». Он ответил: «Решительный и имеющий широкое мировозрение, даже если он недостаточно придерживается некоторых религиозных постановлений. Так как его слабость в религии — это для него (т.е. обернется против него), а его решительность и широкое мировоззрение — это на благо всем мусульманам».

Это является мудростью и правильным пониманием религии Аллаха. Таким образом в управлении государством отдается предпочтение решительному и мудрому политику над другими, даже если он не полностью придерживается религиозных постановлений, пока он не дошел до неверия, которое выводит из Ислама. Ему отдается предпочтение перед остальными, так как отсутствие решительности и мудрости у богобоязненного правителя обернется против мусульман, и наоборот, мудрый и решительный правитель-грешник принесет мусульманам пользу в случае своего правления. Этот вопрос следует правильно понимать. Посему мусульмане в разные времена подчинялись своим правителям, несмотря на их недостатки и грехи. Они подчинялись своим правителям, потому что они прислушались к завещанию Пророка (мир ему и благословение): «Я увещеваю вас быть богобоязненными, слушаться и подчиняться правителю, даже если вашим правителем станет раб. Поистине, те, кто будут жить из вас долго после меня, увидят много разногласий».

А что может спасти от этих разногласий? Это пребывание вместе с мусульманской общиной (джамаатом) и правителем мусульман. Именно это спасет от разногласий и способствует безопасности и стабильности, хвала Аллаху за это. Нам следует правильно понимать этот вопрос.

Нам не следует упорствовать, проявляя ревность в религии. Ревностное отношении к религии это одобряемое качество, однако оно должно проявляться в соответствии с мудростью и правильным вероубеждением. Не должна быть просто глупая ревность. Например, хариджиты у них есть ревностное отношение к религии, есть поклонения и религия, однако у них нет правильного понимания религии Аллаха. По этой причине нечестие и зло стало результатом их деяния, как это всем известно. Они выстаивают ночные молитвы, постятся днем, однако у них неправильное понимание религии. Они выступили даже против сподвижников и табиинов по причине их строгости, ревностного отношения к религии, и самое главное, по причине отсутствия правильного понимания религии Аллаха.

Когда имеется ревность в религии, но отсутствуют правильные шариатские знания, то это только на вред человеку. Если у человека есть мудрость и правильное понимание религии Аллаха — он правильно понимает положение и принимает правильные решения. Если ревность руководствуется мудростью и правильным пониманием религии Аллаха, она становится правильной и дает нужные результаты. В противном же случае она приносит только вред и не приносит никакой пользы. Мы должны правильно понимать этот вопрос. А для того, чтобы правильно его понимать следует изучать вероубеждение последователей  Сунны и Джамаа. Брать знания о вероубеждении нужно у ученых и имамов, а не у различных самозванцев, чтобы это были правильные знания, основанные на доводах. Все это для того, чтобы наша ревность в религиозных вопросах была правильной, дабы мы и другие получали пользу от нее. Чтобы мы не руководствовались страстью, которая погубит нас и других (мусульман) и испортит положение наших дел. Пусть Аллах направит всех нас к тому, что Он любит и чем Он доволен. Мир и благословение Пророку, его семье и всем его сподвижникам!

 

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here